如何處理成效題

例：根據資料及就你所知，有什麼因素導致政府推行XXXX計劃的成效有限？

拆題 / 思考方向 ：

 一般評估政策題可從三方面考慮

1. 能否達到目的

• 計劃推出的目的是什麼？
• 能否達到預期成果？

2. 實際可行性(若政策未施行)

• 計劃的對象是誰？
• 內容和形式能否配合需要？
• 不同持份者反應如何？
• 計劃的作用會否有時間性？

3. 衍生的問題

• 以往有什麼形式或目的相近的計劃？
• 反應如何？
• 有否衍生其他問題？

拆題技巧：

• 若題目已為答題者定了方向，便無須評估政策是否有效，反而要思考政策在哪些方面未達到或不會達到預期效果；

• 若政策已試行，作答時可直接參考其結果；若政策只在討論階段，同學可以借過往相似的計劃，或外地例子作參考，如社區驗毒計劃等。

李歐梵：香港文化定位——從國際大都市到世界主義

【信報財經月刊】

本刊編者請我展望香港今後35年的文化大勢，這個題目太大，很難說得清楚。簡單來說，我認為香港文化面臨兩大問題：一是香港本身的文化認同，即她到底要成為一個屬於中國又有中國特色的海港大都市和金融中心，還是成為一個和中國各大都市——如北京、上海、廣州——不盡相同而的多元文化國際大都市？從政治或民族主義的立場而言，當然應該是前者，（但可以享有特殊地位），然而從長遠的文化發展而言，如此則香港遲早會被邊緣化，被內地各大都市超越，而成為一個毫無特色的沿海城市，最多只不過和廣州差不多，其前途端靠「大珠江三角洲」的國家重點計劃如何將之整合。（我對此一計劃的願景，曾在本刊發表過長文評論。）(引言,帶出題旨)

香港的另一個選擇，我認為是朝向更國際化的文化發展，作為一個真正的「亞洲國際大都市」。至今「國際化」這個名詞早已變成香港各大學領導人的口頭禪，但語焉不詳，而且簡化為只用英語教學的功能主義。另一方面，國際化被視為全球化的代名詞，又被簡化為市場經濟和電訊科技的產物。我心目中的「國際大都市」絶非如此，而是更具有「世界主義」特色的多元文化都市。既然是多元，所以更應該多彩多姿。(釐清關鍵詞 - 國際化)

目前香港的問題出於民族國家的認同和本土認同之間的矛盾，卻未顧到更多元的文化發展前景。我反而認為：過度的民族國家認同不見得對文化發展有好處，而過度的本土性也會造成一種狹義的鄉愿心態。民族主義背後的文化支撐是「大一統」，對於文化的多元性，最多不過表面上包容，而不會實質上尊重。而目前流行的所謂「全球化」也只不過表面多元而已，實際上還是「異中求同」——「同」的關鍵就是資本主義的市場規律；市場推動的消費文化無孔不入，甚至也可以把把各民族國家和本土文化納入其活動範圍，所謂「全球本土」（glocal）就是這個意思。(釐清關鍵詞 - 全球化)

我心目中的國際主義或「世界主義」，與以上所說的全球化或「全球性」並不盡相同，想在此作一番略帶學術性的詮釋和辯解。至於香港文化發展的細節，可能所需篇幅太多，此處暫不討論，容後再議。

全球化大都市四條件

香港號稱是亞洲的Aisa’s World City，然而，所謂的World City，譯作「國際」也好，「世界」也罷，究竟指的是什麼？我猜可能又和所謂「全球化」有關。這個當今流行的名詞含義籠統，如從資本主義的觀點而論，有資格作全球大都市的城市必須是金融中心，因此北京並不合格；如果用瑞典人類學家漢納斯的定義，全球化必然是超越國家的，它的基本要素是各種人群的流動和信息的交流，因此作為全球化的大都市必須具備四個基本條件；一、國際貿易和金融中心。二、世界遊客的勝地。三、如果是第一世界的大都市，它必須也是各種第三世界人口聚居的地方（例如洛杉磯），但以前或現在屬於第三世界的都市又如何？他卻沒有解答。四、它必須是大批「創意人才」的聚集點，所謂創意人才，至少包括下列數種有關領域：藝術、時裝、設計、攝影、電影、寫作、音樂、廚藝，當然還有其他範疇。他心目中的都市當然是紐約和倫敦，但書中討論的還有荷蘭的阿姆斯特丹和瑞典的斯德哥爾摩，並把南非約翰尼斯堡得一個效區——Sophiatown——也作為個案研究。(指出作為全球化的大都市必須具備四個基本條件)

我時常引用這四個條件來提醒香港的當權者，不要只顧前兩項而忘了後兩項，因為香港擁有不少來自其他國家的移民，包括大量來自東南亞的傭工，這也應該是香港作為國際大都市的強項。然而他們的文化呢？香港的大多數華人對此毫無興趣，所知更是有限。

我認為該書最重要的論點是第四項「創意人才」，這就直接牽涉到文化問題。目前港府「創意產業」口號叫得很響，但實際上香港不少創意人才早已流向內地；上海和北京反而後來居上。為什麼？原因在於香港的官僚機制太大，層層關卡，一切以經濟效應為首要考慮，根本不尊重創意心本身的需求。(論據)

這四大基本元素沒有徹底實現，香港很難成為名副其實的國際大都市。(立論)

文化根源難完全揚棄

最近我重新反思，覺得漢納斯所提的這四大要件仍然不足，因為他沒有顧及城市居民的態和文化取向問題。換言之，並非所有國際大都市的居民都有國際觀瞻。

漢納斯在書中第二章中提到一個更重要的問題，即所謂「國際人」，漢納斯對這個名詞的定義是「一種與他者交往的意願」和「在知識和審美層面對多元文化經驗的開闊心胸，求異的對比多過求同」。說來簡單，但實行起來卻頗困難，因為做得過份，就失去本來的文化或民族認同。他又提到「文化能力」的問題，認為對其他文化有能力掌握的人，可主動放棄自己原來的認同而向另一種文化「投降」。這種傾向，也許在第二代或第三代華人移民的子孫中見得到，聽說不少新加坡的年輕華人只說英語，不願意作中國人，但在香港絶無僅有。中國大陸的公民對這種取向會斥為「漢奸」。

那麼，在現今的情況下討論「國際人」或「世界人」的觀念是否大逆不道？這是否「大中華」文化的特色？其他國家的怎麼想？

我在美國居住了30多年，遇到不少來自世界各地的人民，個個都成了美國永久居民或公民，但沒有一個人願意完全揚棄源自本國的文化認同，最多只不過在表面上美國化了一點。也許這些人的後代會徹底美國化了，變成貨真價實的美國人。然而，美國本身就是一個移民國家，即使是美國人，還是要堅持多元文化，不能大一統。

所以，紐約和洛杉磯等大都市很自然的變成國際大都市，非白人的居民人數比例也愈來愈高。前身是殖民地的香港——這裡絶大多數居民都是從大陸移民過來——是否有此能耐？當然，從民族主義的立場看來，回歸祖國是天經地義的事，認同祖國文化（包括各種愛國符號如國歌、國旗和普通話）勢在必行。如此則一切國際化可以免談，只剩下經濟和金融一項。文化也只能服從這個「大趨勢」。

我認為文化和政治/經濟不能劃等號；必須有所區別。而全球化的勢力更不可擋，在這兩大趨勢之間，探尋多元的文化空間並不容易。(論點)

求同存異尊重多元性

最近我正在看一本書，是一位哲學家寫的，阿丕亞（Kwame Anthony Appiah）生於非洲的加納，在英國受教育，學成後到美國名校哈佛及普林斯頓任教，他的一本著作Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers（2006）。副標題特別值得注意：這本書不只是描述當今全球化的文化現象，而是討論一個道德倫理問題，那就是我們對於「陌生人」（或「他者」）是否有責任。他認為cosmopolitanism的觀念有兩個面向。一個是對於不屬於自己的國家、文化和種族的他人應該有責任或義務，因為我們都是生活在這個地球上的心。換言之，這是一種屬於全球化影響下的「普世價值問題」：另一個取向是「世界主義」必須對於其他人種和文化有真正興趣，因此要尊重差異。即是說，「世界人」必是多元主義者，不相信世界只有一種真理，更不唯我獨尊。阿丕亞也承認這兩者之間有時會發生衝突，但顯然他的關注點在於前者，該書最後一章的標題是「對陌生人的慈善」（Kindness to Strangers），可見其端倪，他認為只談「包容」和「諒解」已經不夠。妙的是法國哲學家德里達（Jacques Derrida）在一本同名的小書（Cosmopolitanism and Forgiveness）中討論的也是一個類似的問題。(世界主義定義)

梁啓超認同做世界人

這兩本書似乎在華人界並沒有引起廣泛的討論，為什麼？在此不必細究。值得一談的反而是在現實生活中，全球化和「世界主義」是否有必然的關聯？通訊科技和交通發達以後，世界各地的人民交往也頻繁起來，這是全球化的好處，但衝突也必會增多，如何解決文化上的衝突？於是「世界主義」的倫理應運而生，我覺得這是當務之急，如果說在今天的世界有所謂「國際公民社會」發展的可能，這個問題就必須討論，否則香港作為「國際大都市」僅徒有虛名，只有硬件而沒有足夠的軟件支撐，甚至漢納斯所提出的四個條件也做不到。(論點)

就我自己而言，我反而更關心「世界主義」的另一面；那就是對非華人的他種文化的態度和了解。如果我們重演梁啓超1899年初遊夏威夷時寫的《汗漫錄》的序言，就可以發現他的志願是從「鄉人」變成「國人」而後更要成為「世界人」，他說此乃大勢所趨，使他不得不如此，至少他並不覺得做一個「國人」和做一個「世界人」有何牴觸或矛盾之處。那麼我們是否可以效法梁啓超，採取「雙重認同」的態度，同時做國人和世界人？(論據)

目前香港的創意文化，從創意的層次來看，尚未發展出雙重文化認同的特色和優勢，而似乎落於兩難的局面，教育的危機更嚴重，香港學生的中文和英文都退步，反而一廂情願地朝向浮面和狹義的本土心態——只說粵語，只關心生活、就業和消費；甚至以這種自保式的「鴕鳥」心態來對抗外來的大陸「蝗蟲」文化。這和罵港人都是英國殖民地的走狗在層次上又有何區別？(論據)

香港人不能只做「鄉人」而不做「國人」和「世界人」，必須三者俱備，我們要效法梁啓超。就目前的情況看來，最重要的反而是「世界人」的文化認同。(總結)

我們處理較大篇幅的議論文時，在帶出引言題旨後，可以先定義關鍵詞，再分段表達論點和論據，整合總結。想理解大篇幅的文章時，亦作如是觀。

雖貧亦樂 - 陳雲

通識科讓我門的目光由個人、家庭和朋友，一步步轉移至社會、國家、世界和自然。通識科培養我們的思考、分析及批判能力。但人活在世上，還需要欣賞能力，好讓我們發現身邊的真、善和美，使漸漸乾枯的心靈得以滋潤。

有一天你到林中散步，如果不是迫於擺脫野犬或猛獸的糾纏，非得趕快離開。

那麼，請你緩步流連，那裏是很美的。

抬望陽光在林葉間跳躍；低看投影在沼澤上傾瀉；

又或察看灌木叢下生長的青苔野菇。

同學們，緩步流連並不是浪費時間....

與友人在深水埗某粥麵舖解飢。綠色格子的地面，白鐵皮鍛造的圓桌面，筷子筒也是白鐵皮鍛造，牆上餐牌用紅漆手寫，街市數碼字標價，下端的價錢用白紙條遮蓋。多年來，餐單不變，但加價了，只好在價錢的一欄貼上紙條另寫。

我點了魚蛋河粉，十八元，友人點了鯪魚球粗麵，二十三元，價錢便宜，只是門口煮煲仔飯，麵舖要擋隔熱氣攻入，後邊的風扇開大了，令我背脊受寒。食了熱魚蛋之後，就不覺寒了。這時有個男人拖了膠皮箱入店，帶一少婦，一子一女。男人向友人說：「請不必動，我將皮箱靠牆就是。」如此皮箱便挪到友人右側。皮箱磨得老舊，不知是無輪的還是輪不能動，皮箱要用尼龍繩綁在摺疊的鐵車子上。

男人開始與小孩談食。他向一個說：「醫生說你病了，只能食寡淡的，這次有多清淡食多清淡。」又向另一個說：「這裡有煲仔飯，鹹魚肉餅的也有，既開胃又正氣啊。」「爸爸，皮蛋鹹肉粥是甚麼來的？」「皮蛋鹹肉粥也不知道？隔夜煮熟豬肉，用粗鹽醃住，第二朝撕開煮粥，再加切片皮蛋，得閒爸爸煮給你食。」

「爸爸，豬手麵好好食，你試一試吧。」「噢，伴麵的菜也有三種選擇：菜心、芥蘭、生菜。」兒子點了雲吞麵，男人說：「你怎麼這樣沒有創意，次次都叫雲吞麵的？」其妻背對住我，看不到臉容，說話好輕，也不多搭話。

伙計見他們品評店裡的菜，五六分鐘，都品評透了，也不催促他們。結果他們叫了三碗雲吞麵，一碗豬手麵。豬手麵是爸爸的，妻兒食雲吞麵。我和友人都吃完了，我起身，才發現男人早已食完。只是逗兒女談笑，他的豬手全分給妻兒食了，自己食淨麵。對了，剛才隱約見到他將麵碗裡的肉夾來夾去。父是四十來歲，也快五十了，矮胖，有點麻臉，妻卻是白嫩，快三十歲的少婦，兒女長得白淨標致。我見此景象，感動得幾乎流淚。臨走，多看了靠牆的膠皮箱一眼。皮箱好舊，綁在鐵車子上的尼龍彈弓繩也鬆垮了，皮箱歪歪地放在車子的底架上。這麼一家四口，就拉拉扯扯的在深水埗過日子。不曉得男人是做甚麼行檔，穿的只是內衣背心加短袖衫短褲。

我看了壁上的餐單，雲吞麵是最便宜的一種了，十八元。大件夾抵食的豬手麵，也是十八元。這是店裡最便宜的餐，他們是沒得選擇的，但也談了好久，你逗我我逗你，樂了一陣子。

櫃檯收錢的老闆娘，我掏五十元，她從白鐵皮鍛造的、磨得發白的散銀架找回九元。自始至終，最沉默的是老闆娘。她只是靜靜地將南乳豬手麵和柱侯牛腩麵弄得與雲吞麵和魚蛋粉同價，使得貧民有個選擇。

陳雲近年論政轉趨偏激，文章散見於各大報章和網誌。這篇小品藉得一看，他的著作有「中文解毒」等。

說「核心價值」這個詞

潘國靈在星島日報談到「核心價值」這個詞，有其透切的分析。

今年文憑試通識卷一第三題(a)問到香港人對本港政治組織有什麼看法。同學可以由「核心價值」這個概念開始思考 -- 那些政黨擁護的理念是民主自由和人權法治，又那些政黨則以所謂「務實」為理念，左閃右避市民的真正訴求呢？

作答通識有關政治的議題時，你會審時度世、因時制宜，或中間落墨，以求評卷員'看上'。又還是根據自己的「核心價值」作答呢？

        二○一二年特首選舉落幕，由戰幔拉起至塵埃落定，回頭看看幾個月之間也轉過幾次「主旋律」，大致也成一個「三部曲」──由早段大量聚焦於社會不公，尤其是地產霸權、新界僭建、人口政策等社會結構問題，到互揭黑材料將選舉轉移成一場持久的個人「誠信」戰，再至隨「防暴隊」論引爆，冷不防將重心瞬間轉向「核心價值」，至此選擇變成了一場所謂「良心」之戰，卻為時已晚。

        核心價值，理應是值得大家共同持守的。不過對於核心價值（CoreValues）這東西，我也不是完全沒有疑惑的。何謂一地、一城之核心價值，如何對之定義，是否完全清晰明確，不存歧義，我並非全然肯定。

        印象中，「核心價值」這詞在香港發揚光大，始於二○○四年。你應該也記得，正值沙士之後，一群為數三百名專業人士、知識份子、公民團體成員等發起維護「香港核心價值」宣言，其中列舉的核心價值，包括自由民主、人權法治、公平公義、和平仁愛、誠信透明、多元包容、尊重個人、恪守專業。大概從這時開始，「核心價值」這詞逐漸深入民間，變成媒體用語、大眾詞彙，其包括的內涵當然有更深的歷史根源（如自由之於香港作為「自由港」的歷史）。觀以上羅列的八項，其中一些如「和平仁愛」，明顯要放回當時沙士疫症的情景才可理解。在沙士危機下，當時「專業精神」亦被突出，作為香港人的驕傲，作為香港與台灣醫療體系表現之別。專業精神無疑是香港一大本錢，但若說它毋庸置疑是絕對美好的東西，其實並不盡然。西方社會學對專業主義不乏批評，如專業與權力的關係、專業的獨佔性、自保性及門檻地位，有名者如美國社會學家C.WrightMills說：「專業人士在當代社會愈發變成有權者之僕人」。在香港，專業精神變成劉華版「服務態度」廣告般的全民式，其實也是香港的可愛之處。

        常聽說核心價值是香港人恆之貫徹的生活價值，對此，我也不是沒有疑惑的。誠然，自由、法治、專業等都可說是，因若干價值，與其說是已然在日常民間不斷實踐的生活價值，或者更近於仍在追求、景仰的崇高理念（Ideal），如在香港未竟全功的民主理想。一個成熟的社會，生活價值與理念價值本來都是重要的。但當出現一些情況，由於理念與生活有「距離」，而人對理念的追求並不如想像般頑強，現實政治如打民生福利牌便可以輕易拐過核心價值，這或者就是沈旭暉在《給未來特首的信What if？你當選後的香港願景》中提到「核心價值空洞化危機」的由來。

        如果說「核心價值空洞化」，更根本原因可能是「核心價值」作為一個容器、符號，可以被各取所需地灌入不同內容。君仍記得年前特區政府重新設計飛龍標記，財政司司長曾俊華說新標記所代表的香港新核心價值是甚麼嗎？答案是自由開放、積極進取、追求卓越、勇於創新及優質生活。這跟以上「香港核心價值」宣言中所提出的，又不盡相同。或者，核心價值也有不同的「官方版」與「民間版」，「民間版」列舉的核心價值，可能是韋小寶式的市井智慧、《無間道》式的「臥底主義」、雜種主義等也未可知。是次選舉，「核心價值」被掛於不同政客之口，唐唐的「維護香港核心價值就是我們的核心價值」成為大眾金句，若不把這Tautology單單看成笑話，或者正是「核心價值」這詞空洞化危機的一個徵兆。

相片會說話

半個世紀過去，兔走鳥飛，物換星移。不變的，就只是在這大都會的拐角，依舊住着貧窮的一大群。

籠屋、板間房、劏房的貧窮人口被社會長期無視，跨代貧窮的小孩一開始便跌倒在起跑線上。

同學們平日總攜有相機手電，有沒有想過記錄低身邊的事物，皆因一幅照片的社會控訴力，有時會勝過千言萬語。不要少看你們的力量，因為只有小孩才能看穿國王的新衣，社會公義需要一代又一代的去爭取。

通識思考：

半個世紀過去，我們的生活質素改善了嗎？

半個世紀過去，為何還解決不了貧窮問題？

在中國“崛起”的貧窮群體——待業大學生

探究方法2 ：2012劉克襄《明報》專訪節錄

遊走自然練習眼光　

被譽為最懂台灣之美的寫作人，但這學期他在嶺大中文系的13堂課中，不教文字技巧、不提台灣經歷，傳授的是一種看事物的眼光。在課堂上談雞蛋、各種豆類的形態、怎樣買菜心，那些日常到我們從未正視的植物和蔬果；帶隊走出課室探索荒村古道、本土風物，「我最在乎的是，希望香港學生能透過我這樣一個旅行者，對自己的土地有更成熟的看法，更熱愛自己的土地」…………

與貓對話

劉克襄去年底在城市大學，今年初應邀到嶺大中文系當駐校作家，一眼便注意到這裏的貓。嶺大是著名的貓天堂，小小校園裏接近100隻流浪貓；劉克襄每天觀察和記錄牠們的狀況，認得約70隻貓，都各給牠們取了名字，還十分熟悉牠們的社群和朋友關係，一個月便寫下1.5萬字的筆記。(同學們的IES只需要約4000字)由宿舍往研究室的路，本來直線走10分鐘便應走完；他Z形的東查西探，跟每隻貓都打招呼，往往走上30分鐘至1小時才走完這段路，無怪「緩慢」是他自然觀察的其中一個關鍵詞。(細心觀察，用心分析，小心求證。)

數年前他寫過《野狗之丘》記錄對一群流浪狗共600天的觀察，以日記體記下他們的生活習性、顛沛流離與相濡以沫的過程。嶺大的貓兒能否也擁有一本著作？仍是未知，「目前我主要想透過觀察貓，去了解城市和這裏的人的關係。貓在城市裏扮演的角色，跟狗很不一樣。城市裏緊張的氣氛、時間和速度的壓縮，很難讓貓存在；同時貓的緩慢和安靜，對城市人來說是種安慰。當一個社會愈來愈疏離，人們愈孤獨，對貓就會有愈強烈的情感，牠們的角色愈重要。」

各位同學，獨立專題探究的精神在於獨立和探究，即有系統地去探究身邊的社會現象，從過程中培養出獨立思考能力。



伸延閱讀：劉克襄專訪

探究方法 - 許寶强教授

以下為許寶強教授介紹的其中一類IES探究方法 - 內容分析，值得同學參考及運用。

內容分析是文本分析的其中一種便於搜集資料的方法，簡單來說，就是透過盤點數目來搜集資料，例如到超級市場點算不同種類的食品的數量和比例，又或點算家中書櫃內不同種類的書籍的數量和比例等等。透過搜集及整理這些數據，我們可以發掘一些歷史的趨勢、類同和差異的圖式(pattern)，並在這基礎之上發現、解釋甚至解決一些平時不會留意的問題。

適合採用內容研究的題目很多，以下是一些本地中學生比較容易掌握的例子:

免費電視每日黃金時段(6:00-10:00pm)中的廣告類型分析;

大型連鎖快餐店與小型茶餐廳所提供的食物種類和價格比較;

某街市和鄰近的超級市場所售賣的新鮮食品種類和價格比較;

學校圖書館內的藏書種類分析;

不同社區的商場商鋪類型比較分析;近年粵語流行曲類型分析;

最流行的十種網上遊戲中男女角色的比較研究等等。

如果學生選擇「內容研究」作為獨立專題探究的方法，可跟循以下的步驟進行:

1. 清晰地列出要探究的問題，並嘗試建立初步的解題猜想。例如學生感興趣的題目是「近年粵語流行曲類型分析」，而根據平時常聽的粵語流行曲，可作出以下的猜想:近十年大部分的粵語流行曲都是以年輕男女戀愛作為主題，很少是以有關政治、社會等問題作為素材的。

2. 搜尋和閱讀過去曾就類似的問題所進行的研究和分析，以作為進一步深化探究的參考。

3. 接著，也是十分重要的一步，就是界定探究問題和進行資料搜集及分析的範圍。例如，如果題目是「近年粵語流行曲類型分析」，那麼應如何選取歌曲進行分析？又應包括甚麼年份？要回答這些問題，我們得首先嚴格地定義甚麼是粵語流行曲，是否只包括各類勁歌金曲的上榜粵語歌曲？過去十年的歌曲？還是過去五年的？每年選十首？還是每季選十首？更重要的是能解釋為甚麼作出這樣的選擇。

4. 之後就需要定出分析的單位和內容，是整首歌的歌詞？還是只分析副歌的歌詞？還是只分析歌名？或是所有以上的單位。除了要決定研究的單位，還需要決定要點算些甚麼內容。是否比較「情」、「愛」、「戀」、「別離」、「重逢」、「民主」、「選舉」、「政治」等字詞出現的次數？還是其他的關鍵詞？要留意的是，一些關於愛情或政治的歌曲，並不一定包含選取的關鍵詞，也可能是以較間接的形式描述愛情或政治，因此進行整理和分析時，可同時採用文本分析的方法作補充。

5. 設定一份編碼表(coding sheet)，記錄點算的結果。

    例如:編碼表
    日期:X 年 Y 季
    內容中的關鍵詞

    歌曲名稱內的出現次數

    副詞內的出現次數

    全首歌詞內的出現次數

6. 利用編碼表，系統地搜集數據，並進行整理和簡單的統計分析，嘗試證明或否證之前所設定的猜想。

7. 最後以合適的方式，例如文字與統計圖表，展示探究的結果。